愛情是個甚麼東西?命運的徹底觀!

否極泰來 你濃我濃....妳泥中有我,我泥中有妳...愛得死去活來!如何回到現實...

心明鄭明居士註:

19歲時我住在台灣高雄,愛上一個女朋友,她當年20歲,那種日以繼夜的思念,歡喜無法形容,當時認為她是完美無瑕的

女朋友,這一生絕對沒人可以取代 .後來因誤會和現實條件的考量, 再加上年齡比她小的問題,就分開了,當時確實很傷心,後來上大學到台北後,思念延續了五,六年,但並沒有延續到兵役退伍!

 

現在來論你(妳)的狀況吧!--不論你{妳}是什麼原因分手,都可能是更好的事要來了,絕對沒有像你(妳)這樣失戀就想死!?----現在說到你(妳)的心想處嗎?

 

您只要翻任何一本佛經讀一讀,就完全瞭解人的業障很重啊,妳(你)愛他(她)什麼呢?他(她)也是凡夫,會貪心,會有邪念,凡人都有貪嗔痴的嘛!  (戀愛時都以為我的女朋友都不會吃肉的,嫉妒,想性慾...虛榮..想錢.罵人...)

後來我結婚有了孩子,也漸成長,想到19歲時的事,才發現我當時無明,幼稚.以前的想法非常可笑,原來,那是上天給我們一個

心智成長的機會,讓我們可以作大事的考試題目罷了.----你們知道嗎?幹嘛看不開想死,這樣不孝父母,又下地獄,若不信那

你就來看這篇 :   


來自亡靈的哭訴!--真實的事  

(這是我寫的,你當然以為我神通,其實不是,只是我心較慈悲,常幫這些亡靈,他們示現想溝通一下)

台灣台北市中山北路中山橋下,因感情問題跳河自殺的亡魂晚上來托夢,哭的好傷心啊.他們後悔極了..因為他們以為死了就沒了.


三思ㄜ,人是有來世的...若我有 你們這樣的念頭想死,今天又怎麼能得到諸佛加持,寫這樣的網頁呢?我又不是學電腦的.

孩子!!你們有父母親人吧!我們的"心"無常!我們怎麼會知道幾年後,我們還維持一樣的想法嗎?你們怎麼知道以後沒有更

好的呢?那個時代沒有完人?你(妳)若認為她(他)是最好.最完美的,十年後你(妳)還會這樣想嗎!!你(妳)怎麼不認為上天要為

你(妳)找個更好的?記住多參加社會活動,任何宗教活動,你(妳)會找到更好的! 去旅遊一下!離開現在的環境,斷絕一切心念,去

念金剛經三百遍可能學佛的因緣到了,要走正路了.--- 不要作傻事喔!!!

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對廣大網友的疑問,心明鄭明居士回答如下:

旅居加州的 海英俊先生問 :    為什麼亡魂要找你,不找別人? .....你又不是 法師...

 心明鄭明居士回答 : 因為我在 1999年以前,每天上班都過台北市中山橋,可能亡魂發現我比較慈悲,會在佛寺超渡

法會上寫他們的牌位, 他們就可依牌位去聽經聞法,得到暫時的好處吧! 這也沒什麼奇怪...你修到一個時間..自然清清楚楚!!

----註:因為人死後若成為中陰身,就有他心通了,會知道別人心裡在想什麼!如果你体質是較接近那個震動頻率的話,就較容

  易接到信息!

:  那 他們有什麼能力接近我 .

答 : 中陰身有神足通了 --  中陰身大約有 四種神通..

(一般言,人的指導靈會在適當的時候,把人導入正路,這也許是你們投胎以前和它約定的事,根基太差的,這一世就失去成佛的機會,只是和佛結個緣而已)

 

那什麼是中陰身?  看這   中陰身


想活的 往天眼神通所見篇

想自殺 的 自殺的痛苦篇


第三章 理性的批判                                        

近來報紙上,刊出的﹁自殺統計表﹂上分析,因失戀而自殺的,佔自殺總人數 百分之四十:為情困擾自殺的,佔百分之二十:為失業自殺而死的佔百分之二十: 其他原因為百分之二十:由此可知生計困難,確是自殺而死的一項重要原因。然而 男女兩生為情感所迷,因而犧牲生命的,竟有百分之六十!在這種離奇的世界上, 發生這種離奇的現象。因這一離奇現象,人們好奇的心理,也被激發了。因此我們 來分析一下;自殺究竟值不值得﹂?自殺有什麼可投入的?

愛情是個甚麼東西?

別的情形,我們暫且不問。祇問發生戀愛關係的那些青年男女,究竟為了甚麼 ,甘心把性命犧牲?我想現在的人,高唱愛情,莫非就為這﹁愛情﹂二字麼?恐怕 除了這二字,世間再沒有那麼大的魔力,可以叫人自願就死。但是死了,愛情還存 在麼?並且愛情究竟是個甚麼東西呢?我們也應當把這二字的意義,認明一下。我 們常常聽別人說甚麼﹁愛情神聖﹂啊!﹁愛情純潔﹂呵﹁還有甚麼﹁愛情至上﹂啊 !﹁山盟海誓﹂啊!那些甜甜蜜蜜的話,聽到耳朵堙A好像肉都要麻,骨都要酥, 心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說,傻終究是傻,這媕Y神秘的魔力,究竟 有些莫名其妙。我們請問;﹁愛情二字,在父子兄弟朋友之間,行不行得通呢?﹂ 因此有人答道;﹁愛情的意義,有廣狹之分的。不過要像這種性命交關的愛情,恐 怕祇限於男女之間,別的地方不能夠通用吧了.﹂我們因此又問道;﹁既限於男女之 間,那麼十七八歲的年輕人,和六七十歲的老婆婆,也會發生很深的愛情麼?﹂有 人道:﹁大致都要在少年或中年的時候,彼此才會有愛情發生。到了老年,就講不 到甚麼愛情不愛情了。﹂我更問道:﹁既是這麼說,一個翩翩的美少年,與一個缺 口歪鼻、十不全的醜女生,就是說年齡相當,也能一見傾心,耳鬢廝磨的日日守在 一塊兒麼?﹂那人便懾喃道:﹁這很難。要像這一種因緣,恐怕不容易得到。大 概彼此面貌,終要過得去才行﹂我因此就哈哈的笑道;﹁那麼,愛情二字的意義 ,照邏輯講起來,豈不是﹃淫色﹄二字的代名詞麼?愛情限於男女,無非是性慾衝 動,就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔等那些名詞,不過是文過飾非, 欺人而已。﹂那人道:也許有別的關係,如個性啊!學間啊!都可以增長兩性間 的愛情。﹂我道;﹁性情學問等,說能增長愛情,本無不可,都非愛情的主因和動 機。不然何必限於男女,何必限於年少貌美,又何至於發生出生入死的大問題呢!

故知愛情決定是﹃淫色﹄為本。﹂我並不是故意裝出一副道學先生的臉來,責備任 何人。四書五經上說過:﹁食色性也。飲食男女,人之大欲存焉。﹂﹁知好色,則 慕少艾。﹂孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說他們好,都也不去講 他們的壞。不過最要緊的一句話,就是要識得﹁淫色﹁是個甚麼。萬不可被他們騙 了,以致神魂顛倒,弄出喪失性命的事來。因此就有人問道;﹁那麼怎樣才能了解 它們呢?

﹂我道;﹁祇要認識淫究竟是否樂?色究竟是否美?認識徹底了,他們自 然顛倒玩弄你不得。﹂我們把這兩層意思,慢慢的講來。不過略帶些哲理,請大家 平心靜氣,體會一下。千萬不要以為我在此談玄妙、講道學,心媢蔆苤A就不聽了 o實則我所講的,都是平常之理。祇要你們順著次第聽去,自然很容易明白了。那 人道:﹁淫是否樂,色是否美,卻是一個問題:然淫因色有,色解決了,淫也就不 難解決,不過色有美醜,是無可否認的。﹂我說:請言其故.﹂他道:﹁無鹽與 西施並立,美醜立辨,人人一般看法,怎麼可生異議呢,﹂我道;﹁你以為西施美 麼了究竟美在何處?他道:﹁臉美、眼睛美、鼻子美,乃至……無一不美。﹁我 道:﹁臉上美削掉她的臉,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美削掉她的鼻子,乃至…… 割下送結你好麼?﹂他道:﹁不要不要,一刨下了,就不美了﹂我道;﹁ 一既不美,何來總的美?總不是一的集合麼?更有一層,把西施一身分析起來, 不就是膚、髮、骨;肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼?在這一些東西堙A那一物 具有美性的?﹂他又搖首道:﹁都沒有,一分析,就不美了。﹂我們以為:﹁分 既不美,人那埵閉?人不是部分的集合麼?因此可知美性不實,這是第一點。﹂ 同一女子,此人以為美,他人未必以為美:他人以為美,此人也未必以為美。 印度人以為美,中國人未必以為美:中國人以為美,西洋人未必以為美即以時間 論,昔時以為美,今時未必以為美:今時以為美,將來未必以為美.美因人、因時 、因地而異,故知美性不實,這是第二點.

譬如有一對男女,昔為情侶,今為仇人。為情侶的時侯,祇見貌美、色美,無 一不美。轉瞬之間,翻臉成仇。惟見人惡、心惡,無一不惡。美又因情感而殊,故 知美性不實,這是第三點。

﹁美性﹂如果是實,不但人看了以為美,就是動物看了,也應當以為美。如水 濕火熱,人與動物同樣感到,但事實即又不然。莊子不是說過麼;﹁毛嬌西施,人 之所美也,鳥見之則高飛,魚見之則深潛,麋鹿視之則決驟。﹂那些魚鳥等,既不 是呆蠢的東西,何以非但不感到美,而且反被美人嚇走了呢?若說物類,沒有美的 感觸,何以魚鳥等,各各自類間,都有性慾的事?然而性慾生於美感,蓋由美生愛 ,由愛生慾,乃是一定的程序。人與動物既然一體,那麼動物自然也有感美之可能 性︵物類飲食男女,貪生惡死,乃至愛護其子,與人無不相同。故知有感美之可能 性亦同︶o不過,他們祇能感到同類的美,而不能覺到異類的美。如同人類,祇能 覺到人類的美,而不能感到物類的美,這就叫做﹁同類相感﹂的道理。實則易地而 觀,人與動物,都沒有甚麼美感可言︵人類物類既各無美,何以各各自類間,感到 有美?這是先天及後天的習氣資發,妄見有美,美性實無︶o這種意思,莊子在二 千年前,已經見到。現在的人,自作聰明,反全被蒙了,豈不可笑。故知美性不實 ,這是第四點。

﹁美性﹂既屬不實,淫樂更是如此。因為淫不是美,所以不樂。﹁淫性﹂空泛 ,不言可知。不過在普通人想起來,淫慾總是樂的,你要說行淫不樂,他們絕不肯 承認。如果追究他們,到底行淫樂在何處?他們會說:男女交構便是樂。然而從非 理性面談,既然男女交構是樂,那麼,與殘廢龍鍾老人交,樂麼?與污穢醜陋人交 ,樂麼?心中充滿了煩惱時行淫,樂麼?恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當, 兼之貌不醜陋,更沒一點心事,有了這些條件,才有﹁淫樂﹂之可言。但是要知道 ,年齡相當,是年輕的樂,不名淫樂。貌不醜陋,是貌美的樂,也非淫樂。沒一點 心事,是無心事樂,更不是姪樂了。那麼,姪樂究竟在那堜O了據此看來,要肯定 在淫的自身上找樂,是無論如何找不到的。那個樂,是因別的關係而發生。如果淫 的自性是樂,應該在一切時樂,l切處樂,無往不樂。何必擇老少美醜,乃至有心 事與沒心事呢?如有必要,透過其他的因素而發生樂感,就叫做﹁依他樂﹂︵依著 他種關係而有故︶,不叫﹁自性樂﹂︵淫的自身找不出甚麼樂來︶,故知行淫實在 沒有樂。所謂男女交溝便是樂︵所謂快感︶,這一句話,不是就錯了麼?

綜合以上兩種理論,可以斷定,淫既不是樂,色亦不是美。因色之然美,更覺 淫不是樂:因淫不是樂,更覺色不是美。二者相互為因,是肯定之理。古人所謂名 姬艷女,皆同幻化,倚翠偎紅,盡如春夢,就是這個意思。

淫、色既同樣不實在,那麼淫、色所產生的愛情,更向何處立足呢?愛情既得 不到立足點,全是幻覺欺人的東西,同頭來,就要問到青年男女們,究竟為了甚麼 而自殺而死呢?此等死,真是死得可憐,死得可笑,死得無意義了!

愛情愛情,神通果然廣大,向來不曾識得它的真面目,被它蠱惑了無數男女, 害死了無數青年。到如今,才曉得它是一個幻化變現的妖魔罷了!朋友啊!莫再信 愛情為第二生命的胡說,自白地把自己的名譽生命送掉,還要被人家罵一聲愚癡, 譏笑你們意志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人,我也要奉勸他們,不要風流自賞 ,歌頌愛情至上,信口亂道,誘惑青年,簡直無異誨淫。試問造下了許多業,將來 向何處去消呢?

我更有一句話,奉勸諸位朋友、女孩子們,更當注意。愛情既然是一個心態的 人道:﹁淫是否樂,色是否美,卻是一個問題:然淫因色有,色解決了,淫也就不 難解決,不過色有美醜,是無可否認的。﹂我說:請言其故.﹂他道:﹁無鹽與 西施並立,美醜立辨,人人一般看法,怎麼可生異議呢,﹂我道;﹁你以為西施美 麼了究竟美在何處?他道:﹁臉美、眼睛美、鼻子美,乃至……無一不美。﹁我 道:﹁臉上美削掉她的臉,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美削掉她的鼻子,乃至…… 割下送結你好麼?﹂他道:﹁不要不要,一刨下了,就不美了﹂我道;﹁ 一既不美,何來總的美?總不是一的集合麼?更有一層,把西施一身分析起來, 不就是膚、髮、骨;肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼?在這一些東西堙A那一物 具有美性的?﹂他又搖首道:﹁都沒有,一分析,就不美了。﹂我們以為:﹁分 既不美,人那埵閉?人不是部分的集合麼?因此可知美性不實,這是第一點。﹂ 同一女子,此人以為美,他人未必以為美:他人以為美,此人也未必以為美。 印度人以為美,中國人未必以為美:中國人以為美,西洋人未必以為美即以時間 論,昔時以為美,今時未必以為美:今時以為美,將來未必以為美.美因人、因時 、因地而異,故知美性不實,這是第二點.

反應,完全是﹁淫色﹂的變相,那麼,不必再在愛情上胡思亂想,自取煩惱了。萬 一情不自禁,偶然墮人愛網,切不要以為那位女生︵男生︶待我是真心的、專一的 ,這種觀念,就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是﹁淫色﹂,﹁淫色﹂ 既是任何男女間可以發生,所以愛情,也是任何男女間都可以發生。他既會愛我, 也會愛別人。因為流動變化,是淫色的本性,也就是愛情的本性。不要說你的才貌 富貴,不是世上第lo就說是世上第一,時間人了,也會生厭。所以﹁真心﹂二字 ,不過嘴上說說,其實是絕對沒有的︵即使心理上一時認為很真頁,也禁不住時間 考驗︶o明白了這個道理,愛去愛來,自然不至於為愛而悲、為愛而喜,為愛發生 意外的事端。話已這樣說,可見這種苟且的事,終歸墮落,萬萬行不得。見地超脫 的人,知道愛情不是絕對的,人心變化無常,所以不會被任何人惑亂。人看到他, 瀟灑如仙,光潔如鏡,這種人,才稱得第一流人物麼?

案:現在一輩為情而死的青年男女,不少懷著一種心理。以為一死之後,到了 陰間,可以常在一塊兒相聚。這種見解,便是鑄成大錯。因為自殺這樁事情,本來 是自暴自棄,姑不必去論他。當知道,上天生你,不是叫你自殺:父母養育你,也 不是叫你自殺:國家培養你,也不是叫你自殺,然而你竟然自殺了,這豈不是違反 天道,違反父母,更違反國家的意思麼?違天,謂之不敬:違父母,謂之不孝:違 國家,謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂,試問天理何在呢 ?而且所行的,是曖昧苟且之事,這一類自殺的人,死後非但不能相聚一塊兒敘樂 ,還要罰入枉死城受大苦呢!為情而死的人,豈可不深知呢?

二、命運的徹底觀

因經濟蕭條而失業,已成了現在世界的大問題。世界戰亂頻仍,更加上貪官污 吏,搜括自肥。民間有苦難言。到此地步,為之長嘆,為之痛哭流涕,更有甚麼用 處呢?我近來遇見一個朋友,他告訴我缺錢的苦,有三種;第一種、人們的欲,終 可減低。不過已經減到了他的最低限度,還要往下減去的時侯,就容易激起反動心 理,而發生意外。子產言;﹁人誰無欲,無欲實難。﹂即是此意。第二種、是憂急 ,人們當種種憂惱,無可避免的環境都挨逼攏來的時候,面子不能不撐,支票不能 不兌現。這種憂急,可使人老,可使人一夜髮白,甚至自尋短見。第三種、是貧病 相連,窮人往往因病愈貧,因貧更病。然病苦只是自身受的,還可忍耐。最難堪的 ,兒號妻啼,沒法擺布。處此境界,惟有自求速死,更沒有旁的方法了。我聽了他 這番言語,不禁欷噓感嘆。我雖很願意想出一種方法來,解除那些貧窮人的苦惱, 可是國家既窮到如此,苦人又多到如此,恨我無點金之術,有願難償。祇有把兩層 意思來貢獻大眾,提醒大眾,俾略減痛苦罷了。

第一、當知苦是任何人免不掉的,因為苦來的時候,任何人作不得主。

第二、﹁苦﹂這一字,也是對人說的,並非絕對的。也就是說,苦也許會變成 樂的。

總之,不怕窮,不怕苦,只怕不明理。理明了,自然心地發光,處任何境界, 無所畏懼。請聽我把這兩層意思,細細道來:人自從出了娘胎,一直到死,不但苦 自己作不了主,就是一生所經歷的窮通富貴,乃至禍福夭壽,那一項自己作得主呢 ?好像有一種潛在的勢力,把我們一生支配著,牽引著,任憑你怎樣的掙扎奮鬥, 非但依舊跳不出那無形的圈子來,而且結果往往更糟。你若順著了他,依了他所暗 示的路徑,不慌不忙地走去,前面也許有不少好的機會等候著。聊齋子不是說過的 麼:人生祇須合眼放步,以聽造物之低昂而已。﹂這就是教我們,閉著眼放開了 腳步,不管前面的路高低不平,逕自走去,即使跌了,立起再走。那種潛在的勢力 ,古人就把它叫做命運,也可以叫做自然勢力。你們看古來的聖賢,又何嘗不說樂 天知命啦,克享天心啦,應天順人啦。尤顯著的,如孔子所說;﹁富而可求也,雖 執鞭之士,我亦為之。﹂都是順著命運說話。即如易經一書,也只教人觀乎陰陽消 長自然的道理,來安排預測人生的進退、黜涉、窮通、否泰。易經在古代文化中, 為首屈一指的書籍,其中所說的話,絕不會欺人。所以命運這樁事情,是萬不可不 信的。我現在把命運的性質,和大家分析研究一下。

第一、命運所經過的歷程,不是常走直線,而走曲線的時候居多。這就是說, 人不是一向富貴,也不是一向貧賤,貧賤的會變富貴,富貴的也會變貧賤。

第二、 命運要成就人的時候,常常先叫人吃苦,吃苦愈深,成就愈大,不過成效往往也愈遲。故老子云:大器晚成。孟子亦云;﹁天將降大任於斯人也,必先苦其心志 ,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能 從第一種性質,就曉得過了好的日子,就應當過壞的日子。好像過了白天,就 麼:人生祇須合眼放步,以聽造物之低昂而已。﹂這就是教我們,閉著眼放開了 腳步,不管前面的路高低不平,逕自走去,即使跌了,立起再走。那種潛在的勢力 ,古人就把它叫做命運,也可以叫做自然勢力。

你們看古來的聖賢,又何嘗不說樂 天知命啦,克享天心啦,應天順人啦。尤顯著的,如孔子所說;﹁富而可求也,雖 執鞭之士,我亦為之。﹂都是順著命運說話。即如易經一書,也只教人觀乎陰陽消 長自然的道理,來安排預測人生的進退、黜涉、窮通、否泰。易經在古代文化中, 為首屈一指的書籍,其中所說的話,絕不會欺人。所以命運這樁事情,是萬不可不 信的。我現在把命運的性質,和大家分析研究一下。這就是說, 人不是一向富貴,也不是一向貧賤,貧賤的會變富貴,從第一種性質,就曉得過了好的日子,就應當過壞的日子。好像過了白天,就 應當過黑夜,白天與黑夜,為一日必經的歷程。那麼,命運的好順與壞逆,何嘗不 是一生必經的歷程呢?

既知命運好壞,是一生必經的歷程,逢到順境,自然不會樂 極而狂:逢到逆境,也不會苦極而悲了。從第二種性質,就曉得跟前的貧窮潦倒, 即是將來的發憤有為。愈是困苦,愈是努力,那媮棶|灰心頹喪,而陷於自殺的末 路?所以人到窮途,自應安分耐苦,格外努力。苟其間心無愧,即使流為乞丐,也 自不妨。古時楚大夫伍子胥,不是曾經乞食吳巿麼?就像現在的逞羅,也稱新興之 邦。那堛漲囥m,幾乎無人不討過飯的。所以討飯,並不為奇,無足為恥。應知天 不虧人,命運到來,每每出人意外,萬不可自退自落,想入非非:即如蘇秦失志, 衣敝金盡,潦倒歸鄉的時候,那裹料得到將來有拜相的日子呢?又如韓信流落,受 辱跨下,就食漂母的時候,也那媟Q得到,將來有封王的日子呢?只因他們努力耐 苦,所以終能得到最後勝利。若早自殺了,這樣美滿的結果,也就沒有了。即以現 在一輩達官貴人富商大賈而論,豈盡是才學超人?不過機會到了,飛黃騰達,就富 貴起來了。所以要奉勸諸位,努力耐苦,勿為境移。至要至要!

更進一層說,命運雖說是一種潛在勢力,好像在外面支配著我們的,實則並非 外有,皆由自己所造。尚書云;﹁天難勘,命靡常。永厥德,保厥位。﹂就是說: 天理是難測的,命運也是無常的,苟能縣延厥德,祿位自然保了。可知人能務德, 命運自然就好了。這就是鬼神非人實親,惟德是輔﹂的意思。也就是孔子雖說是 富而可求也,雖執鞭之士,我亦為之。﹂好像命運是一定的,不可改變的,然而 下面便接著道:﹁如不可求,從我所好,歲寒然後知松柏之後凋。﹂從我所好,就 是教人務德,因聖人所好惟德。歲寒然後知松柏之後凋,是說人苟能務德,結果必 定是好的。

好像冬天,風雪交加的時候,旁的樹木都枯萎了,惟有松柏長青,經歲 不凋一般。那麼,命運又何嘗一定?何嘗不可改變呢?要知上面富而可求也,這些 話,戒好事不做,專想妄求富貴的人,說是徒勞無益的。下面如不可求等,卻又教 人不要灰心,種好因,決定得好果的。

其餘如﹁禍福無門,惟人自召,﹂以及﹁作 善降之百祥,作不善降之百殃。﹂這一類的話,無非是說現在種甚麼因,將來就得 甚麼果,顯然是一種定理。既然現在的因,就是未來的果,那麼現在的果,也必定 是從前已種的因了:所以大家應該知道,目前所受的苦,無一不是以前自己所造, 自當安心忍受。何必怨天尤人,更何必悲憤自殺,貽父母之憂,而為天下人所笑呢 了何況從此改善,命運可轉,前途希望,正未可量.一旦自殺,希望永絕,自暴自 棄,可恥可鄙,還有過於此的麼?所以世界上稍具智慧的人,必能忍苦:較高的人 ,能忍苦且能達苦;尤高的人,既能達苦,更能革新。試問自殺的人,是否能當這 三種人之一種了但是這三種人,還不是最高超的。

更有那簞食瓢飲,陋巷僻居,不改其樂的人,是怎樣︵顏子︶?,更有那蓬戶甕 漏,上漏下濕,匡坐而弦歌的人,是怎樣︵原憲︶?更有那富貴不能淫,貧賤不能 移,威武不能屈,以成其大丈夫之志的人,是怎樣︵孟子︶?更有那氣度凝遠,神 情高潔。登車攬蠻,慨然有澄清天下之志的人,是怎樣 范榜.更有那先天下之 憂而憂,後天下之樂而樂,不以一己之悲為悲,不以物清之可喜為喜。志在利濟, 功昭後世的人,是怎樣 范文正?更有那山嶽可撼,此志不移,囿囤惡氣所不能 侵,諸苦煩惱所不能逼,炳忠魂兮千古,攬正氣而長存的人,是怎樣︵文天祥︶? 上來所說的幾種人,非是忠臣,即是賢士。皆志在利濟,惟道是從。所以苦樂全不 關心,命運好壞,簡直不問,超然物表,何等自在!然而還不是造乎其極的人。 更有那﹁物來所照,物去不留﹂,苦樂不能繫,命運不能囿,順人情而不即人 情,超萬物而不離萬物,不言而化,無為而治的人,是怎樣P更有所謂圓滿大覺是 怎樣了前一人是聖人,聖人不凝滯於物,故命運苦樂所不能繫,而能與也推移,故 隨機作教,應化不窮。此即寂然不動,感而遂通的境界。後面所說的是佛,佛即一 真法界,乃圓融不思議境界。

你們看了這些人的胸襟、志氣,和行為,再看那匹夫匹婦自經於溝瀆的行為, 試問心中作何感想了

案:命運並非中國獨創,歐美各國,也有定命之說。如羅馬之雪賽洛︵CiCerO︶ 在他的定命︵DiVinatiOn︶論文中,載有他弟兄昆脫︵OUintUS︶關於命運的陳述云: 此為定理,而任何人所不能不承認的。即宇宙間一切事物,悉受命運的支 法國的拉伯蘭斯 LaNaCe 所著的或然的哲理 ESSai PhilOSOphiqUe SUrleS PrObabiIiteS 亦言:

宇宙的現狀,是他前因的果,亦為他後果的因,故大至宇宙,小至原子, AtOm同在這因果律支配之下。﹂

康德ImmanUeIKant在他的純粹理性批評CritiqUeOfPUreReaSCO中也寫著; ﹁能洞察心靈的內真及外用,而無纖毫之失,則人可知未來事,如日月之蝕不 爽云o

三、奢華浪費是人的大害,也是世界的大害

講了半天勸貧苦人的話,沒有論到所以致貧苦的原因,就是說人為了神何麼貧 苦起來的。若然問到這一層,恐怕很不一致。但據報紙所載,一般年輕人,先因沈 緬酒色豪賭,揮霍無度。直到金盡苦來,債戶四逼的時候,沒法擺布,以一死了之者, 比比皆是。所以此中未嘗不有自己取敗的道理。因此有人道;雖說是青年自己不好 ,然受了環境的影響,也不少。因為科學的教化,說是人類應當去滿足自己的 慾望,所以人人講究吃得好,穿得好,看得好。到了如今,竟然是奢華敗度的行為 了!我道;這是一般人的誤解。科學所謂滿足慾望,只是便利人的意思。譬如交通 不便,發明了輪船.火車:人工不便,發明了汽機電機,那堭苳H做奢華敗度的事 情啊了青年們!切莫誤解了這一層意思。奢華是最要戒絕的。但是我要勸你們戒絕 奢華,不得不講些奢華的害處,與你們聽聽。現在的人,為了奢華,以致產業蕩盡 、家敗身亡的.不但報紙常載,而且你們自己,也都看到,固不必說了。就是現在 ,弄到這樣的糟,世界弄到這樣的糟,也莫非就在這奢華二字。報紙所載程滄 波先生的演講稿堶情A也說到現在的窮,已成了世界問題。不要說旁的地方,就像 美國紐約,可稱世界第一大都會了。然而,在那堻抯鷎x的市場,也站著整千整百 無數乞丐似的窮人,都搖尾乞憐的,要人家周濟。紐約如此,旁的地方可想而知了 。因此就有人論致窮的原因。有的說受了歐戰影響的緣故:有的說為了人口加多而 且人口密度不平均的緣故:有的說為了機器太發達,以致生產過剩的緣故。議論紛 紜,莫衷一是。雖所說都有些道理,都不是根本原因。就是說生產過剩,為致貧 的一大原因。可是生產過剩,何嘗單為了機器太發達呢?根本原因,還是在奢華二 字。請看我慢慢地寫來。也界既受了科學的影響,都走到這奢華一條路上去:但是 奢華,弊病就百出了!何以故呢?因為:

第一:要耗費物產。譬如從前的人,一件衣服,總要穿到幾年才肯換掉:現在 的人,一年中間,非辦幾件新衣服不行。從前的人,食不兼味:現在的人,動輒一 飯要費去十樣八樣的菜!像這一類物產的消耗,今昔相較,不如要多出幾倍。

第二;奢華要耗費人工。從前的人,所任居處,所用器具,非常簡陋:現在的 人,專講裝飾。不但居處富麗,所用大小器具,往往雕畫刻鏤,非常精緻。但是富 麗精緻不要多費人工麼?更有一層,從前人穿布的多:現在人穿綢的多;從前人用 棉花:現在人用絲絨。綢與絲絨,較棉花與布為難得,無形中又多費了人工不少。 ︵難得要得,所以多費人工︶所以現在所費的人工,比較從前,又不曉得要多出幾 倍o

第三;奢華了要多耗土地。因為現在的人,都歡喜寬暢舒服。除了市場的地方 ,人多地貴,沒法子想。在普通地方,不論公家機關,乃至私人住宅,造得格外的 寬大開敞,而且四周都有空地花園。到了死後,營造陵墓陵園,動輒佔地數十畝數 百畝,甚至有數千畝者。所以有用的土地,比了從前,也就格外少了。要知道,以 上所說的物產勞力土地,為自來講經濟的必要條件。

現在這三者,都受了很大的影響。那麼任憑怎樣的大經濟家出來 ,更有甚麼方法好想呢?即使說現在因機器發達,足以補充人工的消耗。 可是因了機器發達,又有旁的弊病生出來了!而人工的消 耗,雖然有了補充,物產的消耗,和土地的消耗,拿甚麼來補充呢?有一於此,已 足以亂國家、禍天下而有餘,況兼有其二呢?所以因物產消耗,物產已經不足:又 因土地消耗,生產的地方少了,物產更加不足,於是供少求多,物價騰漲,以致數 十年中,物價漲起十倍二十倍以上。

這麼一漲,非但窮人受不了,即中等人家,也是受不了,所以窮人就格外的多起來了 o此實為窮的根本原因。有了這根本原因,旁的弊病,就連帶生起。即如人都窮了 ,便無力去經營一切事業。而況現在所經營的,都是機器事業,所需資本,格外的 大:因此,一般人更無力經營。經營事業的人少了,資本家就容易操縱壟斷,而致 大富。更藉機器之力,致富極速,因此,世界的金錢,就流入少數人的手中去了。

經營的人愈少而錢愈多,於是更容易操縱,更容易致富。因此富者益富,窮者益窮 o即以目前論,世界的金融,偏流於西洋:西洋的金融,集中於美國:而美國的金 融,又為幾個商業鉅子操縱了。所以幾個商業鉅子富了,世界的人都窮了。古人所 說,不患貧而患不均,就是現在的情形。此從根本原因而生出之一原因也。現在金 融界,寡頭政策的形勢已成。世界的人,因購買力薄弱的緣故,就沒有享受物質幸 福的可能。所有一切生產品,自然買的人少,不買的人多了。而機器工作,依然繼 續的發達著,於是有生產過剩之患。所以生產過剩,並非真正喫剩有餘,實因為世 界的人,都窮的緣故。試看生產過剩,大都在富有之國,如美國之類。譬如中國, 那媟|有生產過剩的情形呢?然而生產過剩,百業停滯,民生更糟。此從根本原因 而生出之又一原因也。附帶的原因很多,此非專論,故不具述。然而現在世界的情 形,大概如是。若以中國論,百姓已經窮了,還要一味的講舒服,講闊。講舒服講 闊不必說,還要拚著命,竭著力,去買那些舶來的消耗品。因此利權外流,窮上加 窮,以致人人困苦。據這麼看來,不論世界,不論中國,所以弄到一樣的糟,因為 犯了一樣的奢華病。你們為青年的人,應當如何振作努力,大聲疾呼,挽同頹風, 力救時弊了要知道,你們是國家的柱子,亦即是世界的柱子,欲登蒼生於衽席,非 你們出來不可的。乃不如出此,反同流合污,競事奢靡,以致殺身取辱。豈但不明 世界大體,更忘了你們青年的責任所在了!.試觀聖雄甘地,垢衣蔬食,手搖紡車, 躬親勤勞,到底使英人驚心動魄,俯就要求。這種大無畏的精神,純從節儉二字得 來。大家不當奮起效學,以節儉為天下倡麼?︵我每到市場,見新闢的,非是遊戲 場,即是戲院,及一切消耗品的店肆。光怪陸離,鼓吹沸天,外觀都是非常富麗。 那些有錢的人,要遊便遊,要買便買,固然感到快樂。但是沒錢的人,祇眼見人家 逍遙快樂,而已則無預,益感淒然身世,無人生樂趣,以致悲憤自殺。民窮世富, 本來是衰世的景象,可為一嘆!

四、世界自有他獨立的存在

報紙上,還載著另有一種自殺的人。這種人,大都是年少氣盛,剛出學堂的學 生,或自負才學.而未嘗涉世的人。初時,滿懷高興,一腔熱血的,要想出頭來做 一番事情,總覽得世界充滿了希望和快樂。好像做大官,致大富,是意料中的事情 一旦置身社會,混跡風塵,便覺在在危機,處處障礙,責無一樁事情,可以稱心 如意。到了臨事,漫無結果,徘徊窮途,無計自拔。觸景生情的時候,轉覺世界遍 滿了憂愁煩惱,無一不是可悲可痛的景象,遂憤而自殺。像這一類人,齋志沒地, 深為可惜。啊!

青年們!可知道世界,究竟是可喜可樂,還是可悲可痛的?既是先 前覺得可喜可樂,何以後來又覺得可悲可痛呢?要知道.世界終不是你們所想像的 可喜可樂,或是可悲可痛的。世界既非可喜可樂,亦非可悲可痛的。世間一切事物 ,雖不住的生滅著、飛馳著,都未曾告訴你們,在這一刻兒,那些事物,現可喜 可樂,在那一刻兒,又變成可悲可痛了。世界自有他獨立的存在,他老是這樣態度 ,一向沒有變換著。

你們覺得可喜樂,可悲痛,都是你們的心理。心理如鏡堛讀 ,全然是幻現的,與實際毫無相干的。所以意氣洋溢是個夢,落魄喪志也是個夢。 有了樂夢,苦夢隨生,因苦樂相對而有的緣故。為樂而生,為苦而死,生死都為夢 牽,豈非大惑。一念之欲,便萌自殺之機,所以欲是萬不可有的。因此有人 道:青年人想做一番事業,何嘗是欲呢?我道:想求富貴,非欲而何?那人道;人 沒有了欲,不就消極了麼?我道:欲雖不可有,志不可無。欲以求樂為性,樂不 得便苦:志非求樂為性,樂不得無苦。昔范文正先天下憂,後天下樂。然而天下那 媟|盡人皆樂?所以他也永不得樂。故知志非求樂為性。那人又問道:志既非求樂 ,將欲何為?我道:論語﹁盎各言志﹂o孔子﹁老安少懷﹂即是志。志即利人之謂 ,利人雖不為樂,而樂在其中。語云:﹁為善最樂。﹂所以欲為苦因,志名真樂。 志欲之間,不可不辨。更有一層,要青年記得的,就是命運。上面不是說成事皆有 時機因緣的麼?因緣未熟,只有耐著守著,以待時機之來,萬不可躁急而進。躁急 而進,未有不敗。所謂靜無咎,動終凶。﹂此義不可不知。據上看來,第一、要 立真志。第二、須待時機。真志既立,待時而動,如養由基之射,可以百發百中 了o

案;欲為苦因,近世德國的哲學家叔本華︵schopenhauer︶也是這麼說: 因為欲望未滿之時,終覺得是苦。但是到了已滿之時,第二個欲,又接著生起,苦 終究擺脫不了。﹂所以他絕對的主張節欲,欲無苦亦無無苦,便是樂。就是吾國的 老子、孔子等,也都主張節欲。如老子﹁五色令人目盲,五味令人口爽﹂,孔子 格物致知等。格物者,格去物欲也。但雖節欲,都非消極,依然要你出來熱心做 事的。節慾是勿為私欲所動,一心利人之謂。即此一心,名之曰志。古來聖賢,如 大禹治水,三過已門不入:周公一食三吐哺,一浴三握髮等,是真能利濟為懷,可 稱公而忘私了。此其所以為聖人!然欲到此地步,捨怯節欲無由。因私欲不 節,大公之心,無從顯發的緣故。

五、普勸世人

除了以上數種,其餘如與人爭氣而自殺的,確也不少。自己親受極苦,以快仇 人之心,更是愚不可及,太不值得了。此全賴各人勸導,令勿走極端。總之自殺的 原因繁多,不能一一盡述。但是我最後要奉勸一輩有力的人,不論若富若貴,對於 貧窮無告的人,應當特別矜恤,格外提攜。要知事業,即是利人。易曰:舉而措 之天下之民﹂,謂之事業。又杜詩云;﹁男兒事業知公有。﹂即如叔孫豹所言的; 立德、立功、立言之三不朽,皆古人的事業︵非如現在的人,以做官發財為事 業︶o然其所以皆指利人而一言,是以貴而不能利人,徒務虛榮,是名ㄕ素,不名事 業:富而不能利人,一味貪求,是婪鄙,不名事業。既富且貴,又能利人,便能博 施濟眾。博施濟眾,是堯舜的事業。

我更要奉勸一般世人,對於貧苦的人,切不可存勢利之心。他已經苦了,還禁 得起你們的白眼,禁得起你的挪榆麼?貧苦人,是受不得氣的o一受了氣,他就怨 命自殺。那麼,你們豈不是間接的犯了殺人大罪麼?而況自身難保,前人即是後人 ,怎可不知自懼?自來前居後卑,季子所嘆:壁詩紗籠,王播所譏。所以勢利之行 ,萬不可有。須知民胞物與,原屬同氣連枝。緩急自當相濟,患難自當相救。相濟 相救,方為人道。試問做了人,不講人道,應該不應該呢?


還想自殺的 往 自殺的痛苦篇

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UPDATED : 2003/8/20